有“中国皮克斯”之称的追光动画经过多年探讨，在暑期档推出了《聊斋：兰若寺》，成为继《长安三万里》之后的又一部国产“新文化”系列动画电影。《聊斋：兰若寺》聘请“1+5”的叙事结构，以《聊斋志异》的作家蒲松龄在行路线中的一场奇遇为序幕，将蛤蟆精和乌龟精“讲故事斗法”手脚干线，结合起《聊斋志异》中的五个故事，呈现东方志怪的魔幻好意思学。蒲松龄本是《聊斋》的作家，却在剧中成为故事的旁不雅者，很有一些当下游行的不雅影体（阅读体）文类兴味。所谓不雅影体（或阅读体），是同东说念主文的一种，描画的是书中扮装在影院不雅看原著中发生的事件（或阅读原著），并跟着情节的激动发表我方的宗旨。不雅影体体裁的克己在于不错相对当然地引入元文本，营造出平行天下的通顺不雅感。《聊斋：兰若寺》从蒲松龄的视角总结了他笔下化工赋物的东说念主物与天下，不失为一种取巧的作念法，但也存在多少残障。

《聊斋：兰若寺》电影海报

传统志异的文本新编：颠覆传统价值序列

故事三《画皮》对《聊斋》原著故事的颠覆不错说是结构性的。在《聊斋》原著中，《画皮》之中出现的女性扮装具有赫然的社会财产属性。比如，太原王生初遇画皮女时，此女自称“父母贪赂，鬻妾豪门”，这就阐明她是民间暗自买卖中的婢妾。说是婢妾，其身份也更偏向随同而非侍妾。王生的爱妻陈氏听说此过后，也“疑为大众媵妾，劝遣之”。在清代，“婢女得幸者曰妾”，陈氏因画皮女颇有神态，觉得她很有可能就属于这一类得到男主东说念主同房的婢妾。郭松义《伦理与生存——清代的婚配关系》中提到：清代的婢妾绝大多数都是通过置买的神情得到的，平均销耗在几十两到数百两之间。从这个兴味上来说，暗自收容大户东说念主家的婢妾等同于强占私产。在原文章者蒲松龄看来，王生因为好色暗自藏匿画皮女，最终自食苦果，受到如此惩报的原因并不是说念德伦理问题，而是造孽侵占他东说念主财产的经济坐法。

正因为效力着这么的逻辑，在原著中，陈氏为了救援王生的人命，罢职羽士的迷惑，各式乞求状若疯癫的能手，吞吃下了能手的痰唾（电影中改为能手搓出的泥丸，这一情节出自《聊斋志异》另一则故事《医术》篇），虽救活了王生，却也受到了莫大的戏侮和禁止。文末，蒲松龄假借“异史氏”之口说念：“然爱东说念主之色而渔之，妻亦将食东说念主之唾而甘之矣。”兴味是说，王生因为好色而去追求（原属于别东说念主的）女子，他的爱妻也只可吞下他东说念主的痰唾并甘之如饴。王生的过失，终究是由他的爱妻来承担，却被视为情有可原。是以，在原著的天下不雅中，无论是画皮女假拟的媵妾身份，如故面容依稀的原配陈氏，都只是手脚隶属于男性的家庭私产而存在。蒲松龄之是以对王生藏匿画皮女的行动如此不齿，所抓的判断尺度如故根植于王生对正大性次序的构陷。苏成捷《中华帝国晚期的性、法律与社会》就指出，性事失序和政事失序具有隐性的奥妙干系，是以向来为朝堂以及士医生阶级所警惕和根绝。尽管蒲松龄是科举士医生社群内的边际东说念主，但也并不妨碍他自发成为调理权利谈话次序的一分子。

电影则对这一价值取向进行了透顶的翻转。画皮鬼被羽士弹压时反复吐露的“我只是想要一个家”，和此前她反复申说的“只求一瓦遮身、三餐饱暖”相呼应，并给到陈氏听闻此景神色震撼的大特写，为片中故事遣散的回转埋下了伏笔。陈氏恰是在这一刻才意志到，我方和画皮鬼别无二致，步入婚配的初志不外是寻一良东说念主清静过活汉典。新婚燕尔期间，想来王生和陈氏曾经有过耳鬓厮磨、磨墨添香，如今陈氏却如铜镜蒙尘一般被弃置，从无价宝珠变作水火险阻的鱼眸子。尽管陈氏如故施行了“贤达淑德”的行动准则，忍辱救活了王生，但在铜镜落地翻腾的那一刻，她洞见到了这份佳偶情的伪善，终究发出了“恶心哪”的真正心声。而在原著中王生回生以后，陈氏的响应如何，是缺省的，是空缺的。电影着意突显了陈氏在驱鬼经由中清静醒悟的主体性意志，透顶颠覆了传统《画皮》的价值序列。至于蒲松龄的判语，电影也借用唐代闻明女羽士李冶的诗句“至高至明日月，嫡亲至疏佳偶”加以取代，巧妙点明了佳偶这一东说念主伦关系的奥妙，也再次突显了传统女性在构建亲密关系中占据主动性的可能以及由此展现的意志丰采。《画皮》遂得以从原著文本的经济说念德批判之中跳脱出来，成为对浩荡东说念主性的不灭教导。

融入画史议题的如幻介质：在序言形似中捕捉神韵

《崂山羽士》的卡通毛毡质感

全片在动画呈现的“质料”凹凸了极大的功夫，举座上以宋代画院作风手脚基底，但在不同故事篇章又会通叙事作风和时间配景进行了鼎新的演绎。故事一《崂山羽士》描绘了晋朝年间王承求仙问说念的资历，其毛毡作风属初次在大银幕上出现。私有的毛毡材质渲染让扮装毛发量达到“千万根级”，和故事一诙谐讽谕、夸张幽默的叙事特质旌旗赫然，充满童真童趣。

故事二《莲花公主》将故事发生的时间场景设定在唐代的一间画院中。画院长老小心的是追求“神韵”的画风，常挂在嘴边的“本乎形者融灵，而动变者心也”，出自南朝宋王微《叙画》，此文已开田地空灵山水画论之先河。唐东说念主论画兼重取象和神韵，取有形之相是时期，生无形之韵是根蒂，和唐诗幽玄妙悟、浑然自成的审好意思如出一辙。不外，唐代宫廷虽设有访佛画院的机构，但其职能以保藏字画为主，直到五代两宋时期才出现了名副其实的宫廷画院。

《莲花公主》中所设画院

《画皮》的古画韵味

片中长老给画院孩子们出的考题“踏花归去马蹄香”，据宋东说念主札记所载，致使可能是宋徽宗躬行拟定的画院考题：“徽宗政和中……又试‘踏花归去马蹄香’，不成得而形容，何故见得亲切？有又名画克尽其妙，但扫数蝴蝶飞逐马后汉典，便表得马蹄香出也。果王人中魁选。”（南宋俞成《萤雪丛说》）画师不径直呈现骑乘赏花形式，转而突显蝴蝶竞逐马蹄香气的场景，可谓得诗之意兼以妙手形容，意形俱到。两宋画院宫廷画师宝贵形似与范例，而片中画院长老代表的“神韵”派在宋代则延展为士医生文东说念主画的审好意思真谛。苏轼有首诗就写说念：“论画以形似，见与儿童邻。”（《书鄢陵王主簿所画折枝二首》）但文东说念主画在宋代方始崭露头角，其蔚为习气、自成一片在明代达到巅峰。

用镜面阐明东说念主物关系和心思变化

故事四《画皮》发生的时间配景被设定在明末，其动画阐明的质料也随之迁转为明代文东说念主画的好意思术作风。王大郎的书房庭院里遍植嘉木，一片优好意思恬淡；陈氏平常起居的敞轩庭园则是自然的江南平远小景，轻淡端淑；中堂摆列，东瓶西镜，展现讳饰艺术的平衡之感；文东说念主雅会，设色璀璨，仕女东说念主物，身姿纤细，眉眼间渲染水墨浓淡，尽显“吴门画派”的审好意思兴味。由于明代是中国古代铜镜锻造本事临了的高光时刻（而后为泰西玻璃镜所取代），且《聊斋志异》原著中本就充斥着“镜”的意料，总共这个词故事单位反复大宗使用镜面装配，通过日用品镜像的序言收复来营造古东说念主特有的审好意思田地，佳东说念主揽镜自照时的低眉蹙目，镜中异化的鬼影重重，市场镜铺的千情百态，制造出氤氲温情又略带心事的叙事氛围。

重重帷幕之中的东方幽冥天下

开篇《崂山羽士》还会通了《聊斋志异》中的《种梨》短篇，后者讲的是羽士用幻术嘲弄吝惜的卖梨东说念主。种梨、穿墙、剪纸为月，都在映衬和渲染空中阁楼的幻相。《聂小倩》中，当情节激动到宁采臣和聂小倩隐居小城互相扶抓却迟迟莫得捅破临了的窗户纸之际，手脚旁不雅者的蒲松龄迫不足待地破碎银幕的鸿沟，充任了发表即时reaction的看客，带头磕起了戏中戏东说念主物的CP。对不雅影者永恒在场的刻意强调，进一步强化了看和被看的幻视结构。综不雅全片，蛤蟆精、乌龟精营造广大的水幕来影现故事情节，戏中戏里遍地可见的倒影、镜面，六角蜂房的晶莹材质乃至于东方幽冥天下中层层叠加的白色帷帐，无不是在彰显故事自身如梦似幻的质料，也映射了《聊斋：兰若寺》这部动画电影自指的真正隐喻，它是承载和影映古典世情的一方画布，随顺不同单位而展现多元质感，突显东方好意思学难以捉摸又栏杆玉砌的私有神韵田地。

过期的与永不外时的：东说念主类悲喜的共通性

蒲松龄考场失落多年，《聊斋志异》是其费力之所为作，借助山精野鬼之事一浇胸中块垒。该书向来被视作稗官演义家言，所述不外狐妻鬼友，虽难登大雅不登大雅，却家弦户诵、脍炙东说念主口。蒲松龄则同样化身“异史氏曰”，对书中东说念主物支手舞脚。“异史氏曰”对方向是《史记》的“太史公曰”、《左传》的“正人曰”，代表了学问阶级对世情社会的不雅察视角。电影考中了人情冷暖的东说念主性和邪不堪正的价值不雅手脚基本的落脚点，总体上针织于原著，但也导致了态度流于保守、立意过于直白的后果。

聂小倩和宁采臣的存一火相依

张于旦冥府救鲁瑛

《崂山羽士》敷裕典型的陶冶告诫意味，原蓝本腹地保留了传奇志怪演义神说念设教的风化功能。《莲花公主》和原著在取角方面大相径庭，电影文本仅保留了原著主东说念主公姓名过头屡次入梦蜂国的基本框架，把窦旭和蜂后之女莲花公主的男女情事转换成了御风少年和如花少女并肩前进纯果真友谊，隆起了“正人一诺，坚于金石”的主题。而后“正人”一词也成为后头三个单位故事的“重要词”。《画皮》朝笑了打着“正人之德无空不入”旗号的假道学，《聂小倩》中宁采臣被塑造为“丹心的正东说念主正人”，《鲁公女》中的张于旦亦是死守原意，不仅将鲁瑛带出兰若寺并助她行善转生，恭候多年终合两姓之好。《聂小倩》发生的时间配景被设定在民国时期，通过“翌日”返照评话东说念主蒲松龄所处的时间，冒着热气的铁皮火车、宁采臣照明的手电筒、燕赤霞的手枪酿成了魔幻评话东说念主眼中的“魔幻”，在袒护后三个单位故事设定同质化之余，也传递出这么的信息：东说念主类大约统御的器具越来越多，但显现流淌的情谊如故如此。莲花公主和母亲之间的羁绊，和窦旭联手抗敌保家卫国，聂小倩沾染了东说念主的气味后终获东说念主身，标明精怪鬼物等“异类”也可能具有和东说念主类共通的盼愿和情谊。《鲁公女》中，张于旦第二次前去黄泉克服艰险带回鲁瑛，二东说念主背后急流滔天，不禁让东说念主逸想起希腊神话中俄耳甫斯历尽千辛万苦去冥府求得冥王带回爱妻欧律狄刻却因为回望了一眼而最终失败的悲催。这些共通的教训彰显了杰出时间和空间的东说念主类荣幸，唤起了东说念主本性谊的等闲共识。

全片五个单位故事永诀对应“见蓄意，见丹心，见浊世情，见佳偶情，见存一火情”，这之中大部分是对原著所袭取的传统说念德价值不雅的摄取，包括对盼愿勾引的警觉、对善恶因果的怕惧、对婚配家庭的念念考、对遏恶扬善的发扬、对说念义包袱的死守等等。快嘴快舌的是，这些传统说念德价值不雅也有不少需要筛汰的部分。《聊斋：兰若寺》挑选故事的尺度似乎存在莽撞不清的倾向，若说是从至情至性的角度启航，五个单位故事的内在逻辑关系也显得晦暗不解。蒲松龄本东说念主资历的这场古寺奇遇，对他而言有何轰动，对他其后的人命历程又将产生如何的影响，也都滴水不漏。不雅影体虽到手串联起单位故事的结构，但最终却沦为名义化的互文。《聊斋：兰若寺》手脚一部既要面向全年岁不雅众的传统文化普及电影，又要展现东方魔幻好意思学叙事深度的生意标杆，确有劲不从心之处，单位集的架构也不免“故事拼盘”之讥。花朝节、孤篇压倒全唐的《春江花月夜》、乞巧节、孔明灯、永结齐心、孟婆汤、黑白无常、莲花转生等传统文化元素和民间传闻，孝敬了聊斋六合的视听盛宴，但如何深远这些文化美艳的能指内涵而非只是停留在炫技式的运镜时期上，还有较大的升迁空间。

画中东说念主用双手轻抚过斑驳的老树皮，待紫色曼陀罗开到荼蘼，成双成对的红色锦鲤沉稳嬉戏，空荡荡的秋千架微微颤动，波浪不惊的古井水凝成了众生相的一滴情泪，折射出悲欣错乱的东说念主间剧目。这部动画电影让咱们看到包括聊斋IP在内的传统文化资源的无限后劲，但如何索要永不外时的文化精神、深远对人命样态的镇静念念考体育游戏app平台，仍然有待从业者的精进致力。